罗马法将规定国家事务的法称为公法，其效力由国家政权加以保障，不允许依私约变更；将规定私人事务的法称为私法。罗马法重视私人权利保护，但罗马公法的地位高于私法。对此理解正确的是（）

单项选择题有大约两千五百年前，普罗泰格拉喊出了一句影响西方至今的口号——“人是万物的尺度”，强调人的感觉是判断一切的准绳。下列思想与其相吻合的是（）

A.“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知（智）代而心自取者有之？愚者与有焉。”
B.要有勇气运用你自己的理智。
C.“心外无物”“心外无理”。
D.是以人物之生，必察此理，然后有性。必察此气，然后有形。

单项选择题雄辩术在希腊教育中享有比较高的地位。在雅典民主城邦，熟练的公共演讲是从政的必要条件，即使在公共演讲丧失了政治功能后，雄辩术仍然受人崇敬，端庄优雅的演讲本身最终变成了一种崇敬的目标，无论演讲者说了什么重要的内容与否，这种情景客观上（）

A.推动了自由观念的形成
B.有利于提高公民的素养
C.促进了教育体制的完善
D.增强了公民的参政意识

单项选择题苏格拉底说：“雅典民主政体的根本缺陷在于它把权力交给所有的公民，不需要国家管理者具有专长，不要求他们具有真知灼见．”对于苏格拉底的话理解正确的是（）

A.反对在雅典实行民主政治
B.国家管理需要专业人才
C.直接民主不利于国家稳定
D.把妇女和外邦人排除在外

单项选择题普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之自己的不成熟状态”。从中可见（）

A.民主法制是人类的共同诉求
B.人们对自由事业不懈追求
C.人们逐步摆脱了宗教的束缚
D.社会中功利主义色彩浓厚

单项选择题古希腊一些学者认为，城邦起源于人的“自保的要求”，正义、美德应该属于所有的人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。他们还认为，法律不是自然存在的，是人为产生的，是由僭主制定的，法律的强制性违背了人的自然天性。这些学者（）

A.肯定了人的重要性
B.重在论述法律制定应符合人的天性
C.阐述了社会契约论
D.正确分析了城邦制起源的历史原因

单项选择题古雅典法律要求提前公布大会议程，便于人们了解要讨论的事务。对于重要的问题，公民大会可两次投票，第一次所做的决定可能在下次会议上被更改；任何人都可以对他认为不合法的建议提出控告。其目的是（）

A.打破雅典公民的特权
B.扩大下层公民的政治权利
C.强化公民大会的权利
D.减少直接民主的不良影响

单项选择题伯利克里为担任民众法庭陪审员的公民发给每日生活补贴，使五首人会议成员和包括执政官在内的政府官员在执行公务时皆由国家提供膳费，后来发展到参加公民大会可领取津贴，甚至入场观看城邦组织的戏剧会演也可得“观剧津贴”。他于公元前443年起到前429年连选连任首席将军，而依照当时的制度，城邦并不给十将军提供薪俸。以下说法正确的是（）

A.为贫苦人民广泛参政提供了经济保证
B.伯利克里无私服务于雅典民主体制
C.有利于上层奴隶主阶层掌握政治实权
D.客观上有利于缓和城邦内阶级矛盾

单项选择题公元前5世纪40年代，公民修昔底德作为一个颇有实力的保守集团的领袖，提出让自己的支持者坐在一起，以便统一发言、统一投票。他的诉求没有被公民大会接受。其实雅典一贯反对这样的诉求。这表明（）

A.雅典民主实为多数人剥夺少数人的民主
B.公民言论自由受到公民大会的限制
C.雅典对能操控民主权利的力量极为敏感
D.修昔底德的实力威胁了雅典的民主

单项选择题雅典的公民被称为自由民，也就是脱离了生产劳动的公民，他们不用关心生产的事，他们虽然利用这个自由创造了灿烂的文化，但在这自由的背后是更多人的不自由。雅典的民主制有着这样一个不可调和得矛盾：创造自由的人没有自由，而有自由的人不创造自由。作者意在阐明雅典（）

A.经济发展水平落后
B.民众思想深受束缚
C.政治生活特色鲜明
D.民主制的衰落根源

单项选择题德谟斯梯尼指出，雅典五百人会议中处于多数的一般成员的表现：他们“闭着嘴、不提建议，并且很可能，他们不惯于进入举行会议的房间。”材料反映了当时的雅典（）

A.高频政治活动导致公民逃离
B.公民必须履行参政义务
C.公民参政活动中丧失集体意识
D.民主法治的公正与客观