“穷家难舍”，是对一个人情化的世界的依恋，它在本质上，是对本土文化的适应和对异质文化的隔膜。

判断题男性文化完全认同女强人。男人向女强人开放了过去基本上由自己控制的活动空间，也开放了自己的情感世界。

判断题作为文学文本的小说，关心发生在“某一个人”身上的“独特”事件，这是小说吸引读者的前提。

判断题言语经验只是一种感性积累，不具有超感性的特征。

判断题表达者的编码行为在广义上密切联系着服务于某种精神需要的心理定向，这种审美心理定向，在李白的诗歌中执拗地指向了太阳；在艾青的诗歌中指向了月亮。

判断题进入话语的“缘分”，更多地指向心灵的感觉，而不是指向词典中的释义。

判断题“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。

判断题修辞赋予语言的世界以审美化的构形，让语言描述的现实以非现实的幻象形式投射于人们的意识中。特别是当信息资源完全被表达者控制的时候，表达者制造的修辞话语，也就制造着控制接受者的语言幻觉。

判断题作为修辞活动的主体，表达者和接受者处于修辞活动的两极，二者统一在同一的言语交际过程中，又各有不同的角色分工。

判断题预设可能引导接受，却不可能压抑接受。

判断题家，作为一个血缘群体的栖息之所，可以引申出相关的语义系列：定居→安家→自己家的住房。

判断题修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：从句到篇和从篇到句。

判断题《红高粱》对战争小说的改写，不是局部修正，而是在总体上对战争修辞话语的价值重建。

判断题通常所说的语法管“通不通”，修辞管“好不好”只是狭义修辞学的自我定位。

判断题作为社会化存在的接受者，往往通过修辞接受的方式汇入社会对某种修辞表达的认同，这在人们关于避讳语的接受中体现得很充分。

判断题宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的一种。