顾炎武认为，唯有合理配置天子与公卿大夫、百里之宰之间的权力，充分发挥朝臣和各级政权的作用，才能真正总天下大权于天子，使其地位更加尊崇。该思想（）

单项选择题唐中叶兴起的古文运动主张文道合一、文以载道，反对追求形式美的骈文，认为其不便于自由地表达儒家思想，又背离了儒家社会教化的需要。据此可知当时（）

A.语言是文化传承的重要载体
B.士人借助文学运动复兴儒学
C.儒学正统地位受到骈文冲击
D.文学形式深受程朱理学影响

单项选择题春秋战国时期，思想家们突破了西周“以天为宗”的观念，无论是孔子的“复礼”还是韩非子的“法治”，都把视线从天上转到了人世。这反映出当时（）

A.政治构想具有创新的性质
B.神学迷信观念已经被基本扫除
C.完成了新的社会秩序的建构
D.政治意识由重天命转向重人事

单项选择题清朝前期，乾嘉学者“博古不通今”“论史不议政”，形成了吴派、皖派、扬州学派和浙江学派等各具特色的学术流派。这些学派都以考订实证为基本特征，标榜“汉学”，以别于官学、“宋学”。这反映了当时（）

A.经世致用思想深入人心
B.程朱理学地位动摇
C.社会剧变造成思想活跃
D.文化专制空前加强

单项选择题程朱理学使儒学披上了神圣的外衣。明朝王阳明的心学倡导“心外无理”“心外无学”，引导人们走出以圣贤与经典为中心的“章句之学”的死胡同，点明儒学伦理精神并非在难以攀登的天际，而处于世人自己的心灵之中。这表明当时的儒学（）

A.日益神学化、思辨化
B.积极倡导经世致用思想
C.呈现世俗化的倾向
D.更加强调传统伦理道德

单项选择题王阳明提出“良知”说，认为“天地无人的良知，亦不可为天地矣”，只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可为“圣人”。据此可知，王阳明的心学（）

A.摆脱了儒家思想束缚
B.彰显了人的自我意识
C.动摇了社会等级观念
D.批判了君主专制统治

单项选择题由唐至宋崛起的士大夫阶层，上对社稷安危，下对生民利病，无不抱有舍我其谁的主体意识（道德理性至高无上）与深切真诚的现实关怀。这反映出（）

A.儒家理想人格的感染力量
B.程朱理学与陆九渊心学的合流
C.儒、佛、道三教融合趋势初显
D.社会环境促进主流思想的转变

单项选择题魏晋南北朝时期，西行求经的人很多，大量佛经被翻译过来，据后来统计，这一时期共译出佛经一千多部，三千四百三十七卷，仅名僧鸠摩罗什就译经三百多卷。佛经的大量传入（）

A.改变了儒学主流思想地位
B.使佛学为各阶层所接受
C.有助于儒学走向思辨化
D.导致思想混乱社会动荡

单项选择题“罪己诏”是古代的帝王在朝廷出现君臣错位、国家遭受天灾、政权处于危急时，自省或检讨自己的过失、过错发出的一种口谕或者文书。两汉二十多位皇帝，有十几位下过“罪己诏”。这种情况可以用来说明（）

A.皇帝自律意识增强
B.社会矛盾激化危及统治
C.君主专制不断强化
D.天人感应思想影响巨大

单项选择题孔子坦言“吾从周”，一生致力于恢复周礼，实现“礼乐征伐自天子出”的“周道”，但是他在教育上却主张“有教无类”，推动了学术下移。这一现象（）

A.是战国儒学发展的产物
B.体现了孔子毕生对社会平等的追求
C.是当时社会转型的反映
D.体现了崛起中的士阶层的政治诉求

单项选择题战国时期的庄子，发展了老子的思想，强调治国要（）

A.依靠法令、权术和威势
B.顺应自然和民心
C.注重教化
D.实行礼制