在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述，分别是“一语说”和“炼字”。

判断题接受者如果认同的表述，也就认同了一种伦理预设：恋家的中国人能够超越“穷家”的某些不利于个人生存的因素，在伦理层面重建一种心理平衡。

判断题在我们平时的审美交流中，无论是话语接受、还是文本接受，都不同程度地存在解释的隐形权威压抑解释的自主性的现象。

判断题1932年，陈望道先生《修辞学发凡》问世，在修辞学研究领域耸起了醒目的高峰。

判断题修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的。

判断题非修辞化的意义载体，一经转化为修辞化的意义载体，便是对对象世界的修辞开发，也是对自我的修辞开发。

判断题修辞接受中的开放性、选择性和个体性，意味着接受活动是不受任何规束的任意行为。

判断题在阴阳系统和权力系统的双重坐标中，既尊左也尊右——“居则贵左，用兵则贵右。”

判断题拉康的解梦话语呈现为“凝缩”“移置”模式，拉康的“隐喻／转喻”分别与弗洛伊德“隐喻／转喻”相关，但是他的理论渊源直接来自雅各布逊。

判断题当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架中理解被重新建构的语义。

判断题王朔在文学文本中营造了一个属于市民趣味的欣赏空间，促成了文学文本向大众文化的开放，并且部分地弥合了纯文学与俗民大众之间的鸿沟，也重建了修辞话语的价值尺度。

判断题“家——国”一体的修辞关联，既对民族凝聚具有积极意义，也对封建政治运作产生了正面影响。

判断题人是语言的动物，更是修辞的动物。

判断题当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走向利己主义。正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面，后者给个人本位的出场提供了空间。

判断题“以禅喻诗”，首先是修辞意义上的“喻”，然后是诗学意义上对“喻”的方式的审美规定——以禅语喻诗语，以禅悟喻诗悟，从而把禅宗的审美思维和诗人的审美思维在一个新的层面进行了整合。

多项选择题修辞是（）的双向交流行为。

A.表达者
B.接受者
C.中介
D.表达手段