A.“道”的运动变化是表面上反其道而行之的，“道”的运用特征是表面柔弱的内心刚强的。B.“道”的运动变化总是朝……

单项选择题“万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第三章）的恰当意思是（）。

A.（任凭）万物生长变化而不为造作事端，虽然有所施为也不据为己有，推动了万物，而不以为自己尽了力，功成而不居功。正由于不居功所以他的功绩不会失去。
B.（任凭）万物生长运作而不要始乱终弃，生出万物而不据为己有，有所作为而不侍物自傲，功业成功了而不退回居室，所以说只有不居功，才能不失去什么。
C.（任凭）万物生长变化而不以肇始居功，生出万物而不拥有万物，让万物按照自然规律发展，万物茁壮成长而不以为自己有所依靠，这就是成其功劳而不居功。啊，这就是唯一的不变法则，所以要以自然法则为准不去顾及其他。
D.万物生长变化而不人为开始，虽然生存法则是顺应自然不是有所人为造作，有所作为而不恃持不变，取得了功名成就而不以为自己尽了力，功成而不居功。正由于不居功所以不去理会别人的歧义。

单项选择题子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”中的“叩其两端”的恰当意思是（）。

A.扣住他的两端问题去同时探求处理，不可疏忽任何一端。凡事皆有两端，要么从上入手，要么从下入手，去粗取精，无所不尽。
B.从问题的两端中的一端开始处理问题。凡事皆有两端，先易后难，先近后远，先本后末，先上后下，先精后粗，无所不尽。
C.紧扣事物的低级和高级两个层面问题去探求实质问题。凡事皆有两极，都要从低级到高级，由简而繁，才能无所不尽。
D.从问题的头尾两边去探求。凡事皆有两端，两端包括终始，本末，上下，精粗，无所不尽。

单项选择题“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”的恰当意思是（）。

A.知道其荣耀，却安守其卑辱，为了天下而虚怀若谷。为了天下而虚怀若谷的人，在品德上达到满足完美的境地，就可以重新归于简朴了。
B.深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于浑全未破的原始、真朴之地。
C.深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地，并复归于原初的真朴之地。
D.深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在仁德方面永远不知足，循环往复地从简朴之道开始。

单项选择题“予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。”的恰当意思是（）。

A.你们这样的无知，浑浑噩噩地混迹在天地之间，所以充塞在天地之间，不过是我们的碌碌无为的躯体。天地之间的率真之志，才真正形成了我们的天然本性。
B.我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的气，就是我们的身体；而引领统帅天地之气的志，形成了我们的天然本性。
C.我们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的我们，不过是我们的躯壳而已，我们需要精气神的充盈；天地之间的统帅之气，滋养着我们的秉性。
D.你们如此的渺小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。所以应该珍惜充塞于天地之间的正气，提升我们外在躯体之中的学养；让天地之气的帅志，形成我们的天然本性。

单项选择题“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”的意思是（）。

A.仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
B.仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻仁者和智者都喜欢从自己仁爱的立场和智慧角度去看待同一或不同一事物的。
C.仁者见到他就说要去爱他，智者见到他就说要去启蒙他。比喻教育者对同一个受教育者采取不同的教育立场或方法。
D.仁者见到他就说仁爱之语，智者见到他就说智慧之语。比喻一个人会说话，见什么人说什么话。